тело, вещество, человек
тело (σῶμα) — материальное начало человеческого существа, противоположное душе (ψυχή) и связанное с миром становления (γένεσις). В «Федоне» тело определено как препятствие к чистому познанию: оно заполняет душу страстями, иллюзиями и заботой о пропитании, мешая ей прикоснуться к истине (Phd. 65a; 66b); поэтому Платон определяет философию как «упражнение в умирании» — отделение души от тела, насколько это возможно при жизни (Phd. 64c). В «Кратиле» Сократ приводит три этимологии σῶμα: «знак» (σῆμα) души, «темница», в которой душа «оберегается» (σῴζω) в наказание, и орфическая «гробница» души (Crat. 400c); та же мысль повторена в «Горгии» со ссылкой на «мудрых» (Grg. 493a). В «Алкивиаде I» тело определено как то, чем человек пользуется, а сам человек — как ψυχή, пользующаяся телом (Alc. I 130a).
Главные отношения σῶμα: противоположение ψυχή — бессмертное / смертное, самодвижущееся / движимое извне, родственное умопостигаемому / родственное чувственному (Phaedr. 245e; Phd. 79b); пара «использующее–используемое» с ψυχή как τὸ χρώμενον (Alc. I 130a); принадлежность миру γένεσις в противоположность миру οὐσία. При этом в «Тимее» σῶμα не есть зло само по себе: космическое тело мира (τὸ τοῦ κόσμου σῶμα) одушевлено и упорядочено демиургом (δημιουργός), душа охватывает его извне и пронизывает изнутри (Tim. 34a; 36e). Так σῶμα удерживает у Платона двойственный статус — узы (δεσμός) для души и одновременно её собственное орудие (ὄργανον) в мире становления.